Diana – Göttin der Jagd / Diana – Goddess of Hunting

(German below)

SelfhtmlBy Design by Géza Maróti (1875-1941), BudapestOwn work; Photo by Szilas in the Budapest Museum of Applied Arts; temporary exhibition of the Masters of the Art Nouveau, May 2013 – February 2014, Public Domain, Link

 

The goddess we are talking about today – Diana – has a decisive supporting role in my novel “Amor and Psyche” (German, to be translated). Like many other women and goddesses of antiquity, she could also take part in the #metoo campaign these days.

However, not the father of the gods (who according to Postillon (a German satirical magazine) had been removed from Greek mythology after accusations of harassment) is the one to blame, but a normal mortal named Aktaeon – and she knew how to defend herself excellently.

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By Nordisk familjebok – From http://runeberg.org/nfba/0250.html, Public Domain, Link

 

Diana simply transformed the harasser into a deer and let his hunting companions and dogs do the rest. Ovid described this very vividly in the following lines:

„While Actaeon hesitated, his dogs spotted him: the barking of Melampus and wise Ichnobates first gave the signal. Ichnobates was of the Cretan breed, Melampus a Laconian.
The rest of the pack rushed to their call, swifter than the breezes: Pamphaos and Dorceus and Oribasos, all Arcadian hounds; strong Nebrophonos and fierce Theron along with Laelaps, and swift-footed Pterelas and scent-tracking Agre, and Hylaeus who had recently been shaken by a fierce boar, and Nape fathered by a wolf, and Poemenis the sheepdog, and Harpyia accompanied by her two pups, and narrow-waisted Ladon, a Sicyonian hound; and Dromas, and Canache, and Stichte, and Tigris, and Alce; and white-coated Leucon and black-furred Asbolus, and mighty Lacon, and Aello the pacer, and Thoos, and swift Cyprio with his brother Lyciscus, and Harpalos whose black head stood out from his white torso, and Lachnes of the long-haired Melanean breed, and the pups Labros and Argiodus, sired by a Cretan dog on a Laconian bitch, and sharp-voiced Hylactor.
But it’s pointless to list more of the dogs. The whole pack raced in lust for prey along the crags and rocks and trackless scree. They followed Actaeon along difficult paths and where there were no paths at all.
Actaeon fled through places blocked with brush. Alas! he fled his own hounds. He tried to cry, “I am Actaeon! Know your master!” The words failed his intent. Instead, the air was filled with the pack’s barking.
Melanchaetes tore at Actaeon’s back, then Therodamas; Oresitrophos seized his shoulder. Other hounds ran more slowly, but knowing the mountains they took shortcuts to head their prey. While they held their master, the rest of the pack surrounded him and buried their teeth in his body.
His hide was covered with wounds. He groaned; the sound, though not of a man, was as much as a stag was able to express; it filled the mountain ridges with grief. Falling forward on his knees like a suppliant begging, Actaeon looked about; his visage was as expressionless as his limbs.
In their ignorance Actaeon’s companions drove on the pack with their usual encouragement, all the time looking for Actaeon and calling for him to join them–as though he were absent! He could only lift his head when he heard his name. His companions regretted that he was missing this, that he was too slow to be in at this spectacular kill.
Actaeon certainly wished he were absent, but he was there! He wanted to watch, not to feel, the savagery of his hounds. The surrounded their master, sinking their muzzles into his body as they ripped him apart in the semblance of a stag. Nor was the wrath of quiver-bearing Diana sated until Actaeon died from these many wounds.
There are various opinions about this event: some say the goddess was unjustly brutal to a man who merely glimpsed her; others praise Diana and say that the punishment was merited as a defense of her rigid virginity. Each party has its reasons.“

Quelle: http://david-drake.com/2013/metamorphoses-actaeon/

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By Carole RaddatoOwn work, CC BY-SA 4.0, Link

SelfhtmlBy Antonio Tempesta – Image: http://collections.lacma.org/sites/default/files/remote_images/piction/ma-31724028-O3.jpgGallery: http://collections.lacma.org/node/234460, Public Domain, Link

Don’t mess with Diana, you might say.

Diana is the goddess of hunting, moon and birth. She is the twin sister of Apollo, the daughter of Zeus/Jupiter and Leto/Latona, and is said to have helped her mother give birth to Apollo when she was still a newborn baby. In Greek mythology she corresponds to Artemis. I think that the attributes “moon” and “birth” were attributed to Diana in later times. At first she was most probably a hunting goddess.

Historically, there were many places in Italy and Greece where Diana was worshipped, but almost all Roman sites were outside Rome, outside the city borders. Some researchers suspect that Diana may have been worshipped by the returning Roman troops, who had to wait outside the city until the triumphal declaration and were not allowed to cross the border (Pomerium) to Rome.

Of particular interest is the sanctuary dedicated to “Diana Nemorensis” outside Rome.

SelfhtmlFrom Pippo-b – own photo, CC BY-SA 3.0, Link

Wikipedia describes very succinctly:
“The center of the sanctuary was an oak consecrated to the goddess Diana (equated to the Greek goddess Artemis), which was guarded by a priest king, the rex nemorensis. He was a runaway slave who guarded the tree day and night. He held his office until another runaway succeeded in killing him, breaking a branch from the oak, and thus taking over this dangerous office. This circumstance was so unusual for antiquity that (… it was assumed) the cult could have originated from prehistoric times.” https://de.wikipedia.org/wiki/Heiligtum_der_Diana_Nemorensis (German page, translated.)

In this story there is only the motive “forest” (oak) and “guard”, – no hint to moon or birth yet.

Diana is thus a goddess whose origins go back quite far. This also becomes clear when one looks at the connections to other deities.
For example, there is a deity called Britomartis, who was supposedly a pre-form of Diana/Artemis and was worshipped on Crete. Reconstructing the origin myth of Britomartis is almost impossible, – allegedly Minos followed her and she saved herself by a jump into the sea, whereupon the goddess Artemis assisted her. (Here it is historically unclear how Artemis, who is actually a further interpretation or later development of Britomartis, could have “helped herself” in this situation. – Probably the figure of Britomartis was re-integrated in later myths about Diana. Complicated! ;)))

It is historically plausible to assume that Britomartis had a temple in the early Minoan period that was associated with “wild animals” (dogs, possibly bears). In other words, that she was a kind of hunting goddess. The same applies to an Indo-Germanic deity called “Artio”, which has similarities to “Art “emis by its wording. There are also assumptions which lead Artemis back to an old word for “bear”. According to the religious scholar George Dumézil, Diana is a kind of “frame deity” that unites many archaic elements and must therefore be very old. He compares Diana in her function with the Nordic god Heimdall, who guards Asgard. James Frazer (another religious scholar) sees rather a connection between Diana and Janus.

It is certainly not wrong to see “Diana” primarily as a very, very old hunting goddess, into whom other female hunting gods have “merged”. Also a votive stone sacrificed by Diana, in which someone thanks for the rich bear hunt, proves this assumption. In addition, at another cult site, Brauron, there was still a long tradition of young girls dressing in saffron-coloured robes in honour of Diana and recreating a bear hunt.

Selfhtml Britomartis is described by Edmund Spenser in the 16th century as an English virtuous woman. – A bestseller. From photo: C J Thomson – photo: Special:Contributions/SusanWynneThomson, GFDL, Link

SelfhtmlThe goddess Artio, – 19th century. From Own photograph by Sandstone, CC BY 3.0, Link

Selfhtml Votivstein with thanks for hunting bears. From the SEX CAPTIS (UR)SIS you can only see the “SIS”. From Diagram LajardOwn work, CC0, Link

Another argument in favour of the “mythical age” of the goddess is a story that strongly recalls old themes such as “Inanna and Dumuzi”. – Hence man/woman, death and resurrection in the broadest sense.

I quote: “In Roman times the legend was widespread that the grove of Nemi was the home of the nymph Egeria, whose care Diana gave to Hippolytus, a hunting companion, who had been awakened from the dead. Hippolytus, a beautiful young man, had aroused the desire of the goddess of love Venus (who in turn corresponded to the Greek goddess Aphrodite). As a disciple of Diana, however, Hippolytus saw himself committed to hunting and chastity and remained steadfast in the face of Venus’s courtship. Venus was looking forward to revenge and enchanted his stepmother Phaedra in such a way that she was inflamed for Hippolytus. Again Hippolytos rejected his admirer. Phädra then blacked him out to his father (and her husband) Theseus and claimed that Hippolytus had tried to rape her and then committed suicide. Theseus, in turn, rejected his son and ordered Poseidon to kill Hippolytus. The sea god accomplished this by releasing a sea monster that brought down Hippolytos’ chariot.
Diana in turn turned to Asklepius, who brought the young man back to life – according to divine opinion an outrage, and out of anger about it the father of the gods Jupiter banished Aesculap to Hades. To prevent similar things befalling Hippolytus, Diana hid him with her nymph Egeria, also gave him some age wrinkles so that he was difficult to recognize, and fogged him with a cloud. The resurrected Hippolytus took the name Virbius and begat Egeria, a son who was also called Virbius. Virbius was therefore, along with Diana, one of the deities worshipped in Nemi.” https://de.wikipedia.org/wiki/Heiligtum_der_Diana_Nemorensis
So Diana brings her lover Hippolytos back to life with the help of Asklepios.
The myth about Diana and Orion has similar traits. – Whereby it is quite complicated with Diana and men. In the first place they were probably not her ” lovers “, but only ” hunting companions “, because the goddess was not famous for her excessive love life.

Diana is also connected to the Euripides story “Iphigenia in Tauris”. We have talked about Iphigenia here briefly , it is the woman who is to be sacrificed to the goddess Diana for her fatherland in context with the Trojan War, but is then saved by the goddess “ex machina”. Later, according to legend, Iphigenie builds a temple for Diana in the above-mentioned Brauron, in which young girls dress up as bears.

Selfhtml By Anonymous Ophelia2, Public Domain, Link

SelfhtmlBy Jens Cederskjold, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=52601662

In the Middle Ages or rather in the early modern period, where mainly persecutions took place, Diana became the goddess of witches, becoming from huntress to hunted.

Selfhtml By Nye, Edgar Wilson “Bill” (1850-1896) – https://archive.org/details/billnyeshistoryo00nyebrich, Public Domain, Link

In ancient times, however, Hekate was in charge of magic and sorcery.

SelfhtmlBy The original uploader was Medos at CommonsHelper., Public Domain, Link

SelfhtmlBy Maximilián Pirnerhttps://lehmofen.files.wordpress.com/2017/11/954a8-hekate1901.jpg, Public Domain, Link

SelfhtmlBy ZdeOwn work, CC BY-SA 4.0, Link

Most likely, a biblical reference to the temple of Artemis in Ephesus led to the assumption that Diana/Artemis was in league with witches. For when Paul and his men christianize and missionize there in Ephesus, there was a huge uprising, brawls and Paul even ended up in prison. The Ephesians had no desire for a new apprenticeship and preferred to continue earning money with their pretty Artemis figurines for the temple, which according to legend was founded by the Amazon queen Ortrere.
That could only be witchcraft!

Source: Pixabay, Thanks to ErikaWittlieb

There she is again. “Diana” Prince, aka Wonderwoman.

 

 

 

 

GERMAN

SelfhtmlBy Design by Géza Maróti (1875-1941), BudapestOwn work; Photo by Szilas in the Budapest Museum of Applied Arts; temporary exhibition of the Masters of the Art Nouveau, May 2013 – February 2014, Public Domain, Link

 

Die Göttin, um die es heute geht, – Diana – hat in meinem Roman “Amor und Psyche” eine entscheidende Nebenrolle. Sie könnte wie viele andere Frauen und Göttinnen der Antike heute bei der Kampagne #metoo mitmachen.

Allerdings stellte ihr nicht der Göttervater nach (der laut Postillon nach Belästigungsvorwürfen aus der griechischen Mythologie gestrichen worden sei), sondern ein Normalsterblicher namens Aktation – und sie wusste sich ganz trefflich zu wehren.

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By Nordisk familjebok – From http://runeberg.org/nfba/0250.html, Public Domain, Link

Diana verwandelte den Belästiger nämlich ganz einfach in einen Hirsch und ließ dessen Jagdkumpanen und Hunde dann den Rest erledigen. Sehr anschaulich und schön hat dies Ovid in den folgenden Zeilen beschrieben:

„Wie er (also Aktaion) jedoch das Gesicht und die Hörner im Wasser erblickte,
Wollt’ er rufen entsetzt: “Weh mir!” Nicht folgte die Stimme.
Dafür kam ein Gestöhn. Feucht ward von Tränen das Antlitz,
Welches das seinige nicht. Den Geist nur hatt’ er behalten.
Was nun soll er tun? Heimkehren zum Königspalaste

Oder sich bergen im Wald? Scham hinderte jenes, die Furcht dies.
Während er schwankt, ersehn ihn die Hund’, und das Zeichen mit Bellen
Gibt Melampus zuerst und Ichnobates trefflich im Spüren,
Dieser von gnosischem Stamm, von spartanischer Rasse Melampus.
Flüchtiger rennen herbei als sausende Winde die ändern:

Pamphagos, Dorkeus auch und Oribasos, Arkader alle;
Theron grimmig und wild, mit dem starken Nebrophonos Lailaps,
Pterelas hurtig im Lauf und die scharf auswitternde Agre
Und, von dem Eber gehaun unlängst, der kecke Hylaios,
Nape, gezeugt vom Wolf, und Poimenis, welche den Schafen

Achtsam folgt, und, begleitet von zweien der Söhne, Harpyia,
Ladon dazu mit schmächtigem Bauch, sikyonischer Herkunft,
Kanake, Dromas sodann und Stikte und Tigris und Alke,
Abolos schwarz von Haar und Leukon mit schneeigen Zotten,

Thoos und flink und behend mit dem kyprischen Bruder Lykiske
Und, an der dunklen Stirn mit schneeiger Mitte gezeichnet,
Harpalos, Melaneus auch und Lachne mit struppigem Leibe;
Labros, Agriodos dann, die Söhne lakonischer Mutter,
Vom Diktaier gezeugt, und mit gellender Stimme Hylaktor,

Und viele andre dazu. Die stürmen nach Beute begierig
Über Gestein und Felsen und unzugängliche Klippen,
Da, wo schwierig der Weg, und da, wo keiner gebahnt ist.
Selbst nun fliehet er dort, wo oft er Verfolger gewesen;
Ach, er flieht vor dem eignen Gefolg’! Gern hätt’ er gerufen:

“Ich, Aktaion, ja bin’s! Erkennt doch euren Gebieter!”
Worte gebrechen dem Wunsch. Vom Gebell hallt wieder der Aither.
Melanchaites zuerst verwundete jenem den Rücken,
Dann Theridamas auch; Oresitrophos biss sich am Bug ein.
Später begann ihr Lauf, doch über den Berg auf dem Richtpfad

Eilten dem Schwärm sie voraus. Indes den Gebieter sie hielten,
Drängt sich die Meute herzu und schlägt in den Körper die Zähne.
Schon zu Wunden gebricht es an Raum. Er stöhnet, und Töne,
Nicht wie ein Mensch, doch auch wie ein Hirsch niemals sie hervorbringt,
Stößt er aus und erfüllt das bekannte Gebirge mit Wehruf,

Und mit gebogenem Knie demütig und Bittenden ähnlich
Trägt er schweigend umher, als wären es Arme, die Blicke.
Aber den bissigen Trupp hetzt noch mit dem üblichen Zuruf
Sein argloses Gefolg’ und sucht mit den Augen Aktaion –
Und ruft laut, als wär’ er entfernt, um die Wette Aktaion –

Jener bewegt bei dem Namen das Haupt – und alle beklagen,
Dass er fern und des Fangs Schauspiel so lässig versäume.
Fern sein möcht’ er, allein er ist nah. Er möchte der Meute
Grimmiges Tun nur sehn und nicht auch selber empfinden.

Und zerfleischen den Herrn im Bilde des trügenden Hirsches.
Erst, wie am Ende geflohn durch vielfache Wunden das Leben,
Ruhte der Zorn, wie man sagt, der köchertragenden Göttin.“Quelle: http://www.gottwein.de/Lat/ov/met03de.php (2, 200-253)

 

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By Carole RaddatoOwn work, CC BY-SA 4.0, Link

SelfhtmlBy Antonio Tempesta – Image: http://collections.lacma.org/sites/default/files/remote_images/piction/ma-31724028-O3.jpgGallery: http://collections.lacma.org/node/234460, Public Domain, Link

Leg Dich lieber nicht mit Diana an, könnte man da sagen.

Diana ist die Göttin der Jagd, des Mondes und der Geburt. Sie ist die Zwillingsschwester von Apollo, die Tochter von Zeus/Jupiter und Leto/Latona, und ihr wird nachgesagt, schon als frisch geborenes Baby ihrer Mutter bei der Entbindung von Apollo geholfen zu haben. In der griechischen Mythologie entspricht ihr Artemis. Ich denke, dass die Attribute “Mond” und “Geburt” erst später für Diana galten. Zunächst ist sie sehr wahrscheinlich vor allem eine Jagdgöttin gewesen.

Historisch betrachtet gab es viele Orte in Italien und Griechenland, an denen Diana verehrt wurde, allerdings lagen die römischen Stätten fast alle außerhalb von Rom, also außerhalb der Stadtgrenze. Einige Forscher vermuten, dass Diana daher möglicherweise von den heimkehrenden römischen Truppen verehrt wurde, die bis zum Ausruf des Triumphes draußen vor der Stadt zu warten hatten und die Grenze (Pomerium) nach Rom nicht überschreiten durften.

Besonders interessant ist das außerhalb von Rom gelegene Heiligtum der „Diana Nemorensis“.

SelfhtmlVon Pippo-b – eigenes Foto, CC BY-SA 3.0, Link

Wikipedia beschreibt sehr treffend:
„Zentrum des Heiligtums war eine der Göttin Diana (gleichgesetzt der griechischen Göttin Artemis) geweihte Eiche, die von einem Priesterkönig, dem rex nemorensis, bewacht wurde. Dieser war ein entlaufener Sklave, der Tag und Nacht den Baum bewachte. Er hatte sein Amt so lange inne, bis es einem anderen Entlaufenen gelang, ihn zu töten, einen Ast von der Eiche zu brechen und so seinerseits dieses gefährliche Amt zu übernehmen. Dieser Umstand war für die Antike so unüblich, dass (… vermutet wurde), der Kult könne aus vorgeschichtlicher Zeit stammen.“ https://de.wikipedia.org/wiki/Heiligtum_der_Diana_Nemorensis

In dieser Erzählung findet sich, wenn man so will, lediglich das Motiv “Wald” (Eiche) und “Wache”, – noch kein Hinweis auf Mond oder Geburt.

Bei Diana handelt es sich also um eine Göttin, deren Ursprünge recht weit zurückliegen. Dies wird auch deutlich, wenn man sich die Verbindungen zu anderen Gottheiten ansieht.
So findet sich beispielsweise eine Gottheit namens Britomartis, die angeblich eine Vorform von Diana/Artemis war und auf Kreta verehrt wurde. Den Ursprungsmythos von Britomartis zu rekonstruieren ist so gut wie unmöglich, – angeblich stellte Minos ihr nach und sie rettete sich durch einen Sprung ist Meer, woraufhin die Göttin Artemis ihr beistand. (Hier ist historisch aber unklar, wie Artemis, die doch eigentlich eine weitere Ausdeutung bzw. spätere Entwicklung von Britomartis ist, „sich selbst“ in dieser Situation hätte helfen können. – Vermutlich wurde die Gestalt von Britomartis in spätere Mythen über Diana wieder eingebunden. Kompliziert das Ganze. ;))
Historisch einleuchtend ist die Vermutung, dass Britomartis in der frühen minoischen Zeit einen Tempel hatte, der mit „wilden Tieren“ (Hunden, ggf. Bären) assoziiert war. Dass sie also eine Art Jagdgöttin darstellte. Selbiges trifft auf eine indogermanische Gottheit namens „Artio“ zu, die schon vom Wortlaut her Ähnlichkeiten mit „Art“emis aufweist. Es gibt auch Annahmen, die Artemis auf ein altes Wort für “Bär” zurückführen. Dem Religionswissenschaftler George Dumézil zufolge ist Diana eine Art „Rahmen-Gottheit“, die viele archaische Elemente vereint und daher sehr alt sein muss. Er vergleicht Diana in ihrer Funktion mit dem nordischen Gott Heimdall, der Asgard bewacht. James Frazer (ein anderer Religionswissenschaftler) sieht eher eine Verbindung zwischen Diana und Janus.

Es ist sicherlich nicht falsch, „Diana“ vorrangig als sehr, sehr alte Jagdgöttin zu sehen, in die andere weibliche Jagdgottheiten „aufgegangen“ sind. Auch ein Diana geopferte Votivstein, in dem sich jemand für die reiche Bärenjagd bedankt, belegt diese Vermutung. Zudem gab es an einer anderen Kultstätte, in Brauron, noch lange Zeit die Tradition, dass sich junge Mädchen zu Ehren Dianas in Safran-Farbene Gewänder hüllten und eine Bärenjagd nachstellten.

Selfhtml Britomartis wird von Edmund Spenser im 16. Jahrhundert als englische Tugendfrau beschrieben. – Ein Bestseller. Von photo: C J Thomson – photo: Special:Contributions/SusanWynneThomson, GFDL, Link

SelfhtmlDie Göttin Artio, – 19. Jahrhundert.  Von Own photograph by Sandstein, CC BY 3.0, Link

Selfhtml Votivstein mit Dank für Bärenjagd. Von den SEX CAPTIS (UR)SIS sieht man allerdings nur das “SIS”.  Von Diagram LajardEigenes Werk, CC0, Link

Für das „mythische Alter“ der Göttin spricht auch eine Geschichte, die sehr stark an alte Themen wie „Inanna und Dumuzi“ erinnert. – Also Mann/Frau, Tod und Wiederauferstehung im weitesten Sinn.

Ich zitiere: „In römischer Zeit war die Legende verbreitet, der Hain von Nemi sei die Heimstatt der Nymphe Egeria, deren Obhut Diana ihren von den Toten erweckten Jagdgefährten Hippolytos anvertraute. Hippolytos, ein schöner Jüngling, hatte die Begehrlichkeit der Liebesgöttin Venus geweckt (die wiederum der griechischen Göttin Aphrodite entsprach). Hippolytos sah sich allerdings als Jünger der Diana der Jagd wie der Keuschheit verpflichtet und blieb gegenüber dem Liebeswerben der Venus standhaft. Diese sann auf Rache und verzauberte seine Stiefmutter Phädra dergestalt, dass sie für Hippolytos entflammte. Wiederum wies Hippolytos seine Verehrerin ab. Phädra schwärzte ihn daraufhin bei seinem Vater (und ihrem Gatten) Theseus an und behauptete, Hippolytos habe versucht, sie zu vergewaltigen, und beging sodann Selbstmord. Theseus wiederum verstieß seinen Sohn und beauftragte Poseidon, Hippolytos zu töten. Der Meeresgott vollbrachte dies, indem er ein Seeungeheuer losließ, das Hippolytos’ Streitwagen zu Fall brachte.
Diana wiederum wandte sich an Asklepios, der den Jüngling wieder zum Leben erweckte – nach göttlicher Auffassung ein Frevel, und aus Verärgerung darüber verbannte der Göttervater Jupiter Äskulap in den Hades. Damit Hippolytos nicht ähnliches widerfahre, versteckte Diana ihn bei ihrer Nymphe Egeria, gab ihm zudem ein paar Altersfalten, damit er nicht allzu leicht zu erkennen sei, und umnebelte ihn zudem mit einer Wolke. Der auferstandene Hippolytos nahm den Namen Virbius an und zeugte mit Egeria einen Sohn, der ebenso genannt wurde. Virbius war neben Diana daher eine der in Nemi verehrten Gottheiten.“ https://de.wikipedia.org/wiki/Heiligtum_der_Diana_Nemorensis
Diana erweckt also ihren Geliebten Hippolytos mit Hilfe von Asklepios wieder zum Leben. Ähnliche Züge weist auch der Mythos um Diana und Orion auf. – Wobei das mit Diana und den Männern so eine Sache ist. In erster Linie waren es wohl nicht ihre “Geliebten”, sondern lediglich “Jagdgefährten”, denn die Göttin war nicht gerade für ihr ausschweifendes Liebesleben bekannt.

Diana steht auch in Verbindung mit der Euripides Erzählung „Iphigenie in Tauris“. Von Iphigenie war hier schon mal kurz die Rede, es ist die Frau, die für ihr Vaterland in Zusammenhang mit dem Trojanischen Krieg der Göttin Diana geopfert werden soll, dann aber von der Göttin “ex machina” gerettet wird. Später errichtet Iphigenie der Sage nach im oben erwähnten Brauron einen Tempel für Diana, in dem sich junge Mädchen als Bären verkleiden.

Selfhtml By Anonymous Ophelia2, Public Domain, Link

SelfhtmlBy Jens Cederskjold, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=52601662

Im Mittelalter bzw. eher der frühen Neuzeit, wo vornehmlich Verfolgungen stattfanden, wurde Diana zur Göttin der Hexen, wurde also von der Jägerin zur Gejagten.

Selfhtml By Nye, Edgar Wilson “Bill” (1850-1896) – https://archive.org/details/billnyeshistoryo00nyebrich, Public Domain, Link

In der Antike war allerdings noch Hekate für Magie und Zauberei zuständig.

SelfhtmlBy The original uploader was Medos at German Wikipedia – Transferred from de.wikipedia to Commons by Ireas using CommonsHelper., Public Domain, Link

SelfhtmlBy Maximilián Pirnerhttps://lehmofen.files.wordpress.com/2017/11/954a8-hekate1901.jpg, Public Domain, Link

SelfhtmlBy ZdeOwn work, CC BY-SA 4.0, Link

Am wahrscheinlichsten ist, dass eine biblische Erwähnung vom Artemis-Tempel in Ephesos zu dieser Annahme führte, dass Diana/Artemis mit Hexen im Bunde stünde. Denn als Paulus und seine Männer dort in Ephesos christianisieren und missionieren, gab es einen riesigen Aufstand, Schlägereien und Paulus landete schließlich sogar im Gefängnis. Die Epheser hatten nämlich keine Lust auf eine neue Lehre und wollten lieber weiterhin Geld mit ihren hübschen Artemis-Figürchen für den Tempel verdienen, der der Sage nach übrigens von der Amazonen-Königin Ortrere gegründet wurde.
Das konnte ja nur Hexenwerk sein!

Quelle: Pixabay, Dank an ErikaWittlieb

Da ist sie wieder. “Diana” Prince, aka Wonderwoman.

 

 

PS. Wer sich für Diana und Mythologie interessiert, dem sei das hier wärmstens empfohlen.

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7 replies to “Diana – Göttin der Jagd / Diana – Goddess of Hunting

  1. Mir persönlich erscheint es logisch, dass eine Frau die Jagd darstellen soll, denn da dieser Part früher den Männern zufiel, benötigten diese eine Entsprechung ihrer Frauen, die währenddessen das Feuer hüteten. Vielleicht bin ich auch zu romantisch veranlagt, eine starke Frrau als geistige Begleitung auf der Jagd hat für mich etwas sehr fortschrittliches, auch wenn es in antike Mythen eingebunden ist/ war. Wieder habe ich jedes Wort genossen und bedanke mich für deine Arbeit liebe Runa!

    Liked by 1 person

    1. Und ich Danke für Deinen Kommentar, lieber Arno! – Wobei ich mich zunehmend frage, ob diese Einteilung “Jäger”-“Sammlerinnen” überhaupt stimmig ist. Wahrscheinlich waren die Jungsteinzeitaltler diesbezüglich viel entspannter, als die Kneipengespräche oder Genderdiskussionen heute. 😉

      Liked by 1 person

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